Basmele sunt pline de lucruri teribile și înfricoșătoare, și versiunea originală a „Scufiței Roșii” nu face excepție de la regulă. Surorile Cenușăresei își taie părți din picioare înainte de bal. În versiunea lui Hans Christian Andersen a cărții „Mica Sirenă”, sirena se sinucide. Și chiar și celebrele basme ale fraților Grimm includ povești precum „Fata fără mâini” și „Moartea găinușei”.
Scufița Roșie este o poveste destul de sumbră în varianta originală. Spre deosebire de versiunea modernă, când o fetiță naivă și credulă, care nu poate să facă diferența dintre un lup și propria ei bunică, scapă la final, în majoritatea versiunilor vechi, Scufița e mâncată de vie. Și acesta e doar începutul lucrurilor oribile care se întâmplă în „Scufița Roșie”.
Cu mult timp înainte să fie scrisă pentru prima dată, „Scufița Roșie” a fost o poveste populară transmisă timp de secole întregi prin viu grai. Antropologul Jamie Tehrani susține că basmul nu a fost inventat de Charles Perrault, autorul „Poveștilor Mamei Mele Gâsca” și prima persoană care a scris Scufița Roșie. Istoricul Robert Darnton explică faptul că poveștile lui Perrault provin din tradiția orală - cel mai probabil, de la asistenta fiului lui, de la care a împrumutat numele de Mama Gâscă.
Dar poveștile Scufiței Roșii au rădăcini mult mai adânci, și au parcurs o mulțime de versiuni. Chiar și după versiunea franceză a lui Perrault, povestea s-a răspândit până în Germania și Anglia, transmisă de refugiați francezi ai Războiului Religiilor și ai unor conflicte mai recente, până când Frații Grimm au scris-o din nou în secolul al XIX-lea. De fapt, povestea unei fetițe care se plimbă prin pădure, purtând o scufie datează încă din secolul al XI-lea, când un poet belgian a scris povestea.
Lunga istorie a poveștii include o gamă largă de schimbări care transformă povestea tulburătoare de canibalism și pedofilie în versiunea pe care o aud copiii în zilele noastre, care are un final fericit.
Una dintre trăsăturile definitorii ale Scufiței Roșii este scufia ei roșie, care apare în aproape fiecare ilustație a poveștii produsă în ultimii 200 de ani. Dar în unele versiuni a poveștii, fetița nu purta scufia deloc. O poveste spusă prin secolul al XVII-lea în Franța descria personajul pur și simplu ca o „fetiță”. În alte versiuni, scufia e făcută din aur. Scufia roșie nu apare până în secolul al XVII-lea.
Scufia roșie și-a făcut pentru prima oară apariția în versiunea lui Perrault, dar a fost așa un detaliu popular încât a ajuns să definească povestea. Psihoanalistul Erich Fromm a susținut că scufia roșie era un simbol al menstruației, transformând povestea într-o lecție morală pentru tinerele fete care s-ar putea „abate de la drum”, riscându-și astfel onoarea. Lupul, în versiunea lui Fromm, este un seducător de fetițe.
Roșul era o culoare asociată cu păcatul când Perrault a scris pentru prima dată povestea în 1690. Și mai mulți flcloriști semnalează cum culoarea roșie era de multe ori un simbol al fetelor care ajungeau la pubertate, făcând astfel legătura cu menstruația. Când lupul o păcălește pe Scufița Roșie și o mănâncă, mesajul este foarte clar: ai grijă la prădătorii care vor să profite de fete tinere.
Una dintre versiunile originale ale „Scufiței Roșii” devine sumbră foarte repede. Când fetița ajunge la casa bunicii, unde lupul este deghizat drept bunica ei, lupul o pune pe Scufiță să se dezbrace. În poveste, lupul spune, „Dezbracă-te și urcă în pat cu mine.” Când Scufița întreabă ce să facă (,) cu șorțul ei, lupul spune, „Aruncă-l în foc, nu vei mai avea nevoie de el.”
După ce Scufița face întocmai, lupul o îndeamnă să-și scoată de asemenea corsajul, fusta, cămășuța și ciorapii. După fiecare articol de îmbrăcăminte, lupul repetă replica „Aruncă-l în foc, nu vei mai avea nevoie de el.” După ce și-a scos hainele, Scufița se suie în pat cu lupul. Abia atunci își dă seama că ceva e în neregulă cu „bunica ei”.
„O, bunico! Ce păroasă ești!” declară Scufița. În versiunile din ziua de azi ale basmului, Scufița cu siguranță nu se dezbracă.
Chiar înainte ca Scufița să se urce în pat cu lupul, versiunile mai vechi ale poveștii sunt macabre. Când lupul se strecoară în casa bunicii, el o omoară și măcelărește pe bătrână. Îi toarnă sângele într-o sticlă și îi pune felii din carne pe o farfurie.
De parcă asta n-ar fi fost destul de crunt, când Scufița Roșie apare în peisaj, povestea se transformă brusc într-una de canibalism familial. Când Scufița îi dăruiește lupului pâinea și laptele, el spune, „Servește-te și tu cu ceva, scumpo. Vei găsi vin și carne în cămară.” Arată spre sângele și carnea bunicii. Scufița mănâncă gustărie, și o pisicuță îi șoptește, „Secătură! Să mănânci carnea și să bei sângele bunicii tale!”
Sunt câteva paralele aici la o tradiție religioasă de a lua împărtășania - corpul și sângele lui Hristos. Cu toate acestea, canibalismul a fost omis din versiunile mai recente ale poveștii din motive evidente.
În majoritatea versiunilor Scufiței Roșii, fetița nu-și dă niciodată seama de deghizarea lupului - ceea ce este destul de surprinzător, din moment ce majoritatea oamenilor ar recunoaște un lup îmbrăcat cu o cămașă de noapte. Probabil Scufița n-avea cea mai bună vedere.
Dar într-o versiune, Scufița reușește să scape din capcana lupului. În momentul în care se suie în pat cu el, observă că el n-arată exact ca bunica ei. Scufița inventează o minciună ca să părăsească patul: spune că trebuie să defecheze și că nu vrea să o facă în patul bunicii. Lupul o lasă să se ducă în pădure, dar o înfășoară cu sfoară ca să nu poată scăpa. În această versiune, fata păcălește lupul trecând sfoara peste o ramură și fugind. În sfârșit, o mișcare inteligentă!
În plus, pe lângă moartea iminentă a bunicii, versiunea din Mama Gâscă a Scufiței Roșii nu se termină mai bine nici pentru Scufiță. După ce fetița e păcălită să se suie în pat cu lupul, ei au faimosul dialog:
-Bunico, de ce ai mâinile așa mari?
-Ca să te îmbrățișez mai bine, scumpo.
-Bunico, de ce ai urechile așa mari?
-Ca să te aud mai bine, copila mea.
-Bunico, de ce ai ochii așa mari?
-Ca să te văd mai bine, copila mea.
Și într-un final, Scufița spune:
-Bunico, de ce ai dinții așa mari?
Iar în acel moment, lupul spune, „Ca să te mănânc mai bine” și după sare și o mănâncă pe Scufiță. Acesta este sfârșitul poveștii în colecția lui Perrault - nu intervine niciun pădurar prietenos sau salvator pentru Scufiță.
Și în caz că analogia cu lupul este prea mult pentru căpșoarele copiilor, Perrault adaugă „Am spus <<lup>> dar există diferite tipuri de lupi. Sunt și unii seducători, tăcuți, politicoși, cuminți, încrezători și simpatici, care urmăresc tinere domnișoare până acasă și pe străzi.” Citind printre rânduri, Perrault avertizează fetele că lupii ar putea apărea ca bunici delicate, chiar dacă intențiile lor sunt rele. Perrault conchide spunând, „Din păcate, acești lupi delicați sunt cei mai periculoși dintre toți.”
Lecția morală pentru tinere este foarte clară: păziți-vă de prădătorii care vor să profite.
Pădurarul îl găsește pe lup odihnindu-se după festin și îi taie burta cu foarfecele. Fata și bunica sar afară, cu Scufița plângând „O, ce frică mi-a fost! Era așa întuneric în burta lupului!” După Scufița preia cazul și îi umple burta lupului cu pietre mari. Lupul aparent doarme pe parcursul întregului proces, dar când se trezește și încearcă să fugă, pietrele sunt așa de grele încât cade la pământ mort.
Deși nu e canibalism și nu se mai dezbracă nimeni, este totuși o întorsătură sumbră a evenimentelor pentru un basm.
Variantele terifiante a Scufiței roșii ne indică faptul că basmele au fost create și recreate în anumite cadre spațio-temporale. Versiunea lui Charles Perrault din Franța secolului al XVII-lea este diferită de versiunea germană din secolul al XIX-lea popularizată de Frații Grimm. Basmele comunică mesaje specifice care sunt strâns legate cu acele culturi, deci, din anumite puncte de vedere, versiunile mai vechi a „Scufiței Roșii” sunt oglinde spre trecut.
0 comentarii:
Trimiteți un comentariu